纳西古乐
　　纳西族的音乐，除广泛流传于民间的诗歌舞三者合一的"温麦达"，"阿热热"，"三多舞"等曲调外，还有古典的大型乐曲<白沙细乐>和<丽江古乐>。乐器有横笛，竖笛，芦笛，二簧，南胡，中胡，大胡，苏古杜，三弦，琵琶，筝，瑟，云锣，木点，铃，海螺，鼓，唢呐，长号，钹，芦笙和口弦等， 其中，有很多是从内地传入的，。
--丽江古乐
　　来源于汉族的洞经音乐和皇经音乐，相传为宋乐， 目前保留下来的只有来源于洞经音乐的那部分。传闻原有汉族经文配唱，传到纳西族民间后， 逐渐变为单纯的乐曲。整个乐曲分为"神州"和"华通"两个大调，并根据不同内容分为五十多个小调。 经常演奏的有:"清河老人"，"小白梅"，"水龙吟"，"山坡羊"，"万年欢"，"吉祥"，"八卦"，"步步骄"，"到春来"，"到夏来"，"到秋来"，"到冬来"，"浪淘沙"，"十供养"等二十多个小调。由于这套乐曲长期在纳西族地区广泛演奏，在流传中逐步融合了纳西族的格调， 如有些乐器在演奏时加进了大跳跃的装饰音，和音程很大的滑音和颤音，冲淡了汉族原有的清秀， 典雅的丝竹乐风，变为粗犷有力，富有浓厚民族色彩的乐曲了。 历时400多年的丽江大研纳西古乐会在民族音乐家宣科的推广和组织下，以将纳西古乐推向世界。宣科率该演奏团到挪威，英国等地的演出是这一古老的音乐又焕发出新的生命力
--白沙细乐
　　白沙细乐又名白沙细梨或别时谢礼。全曲分为<序>及<一封书>;<三思渠>，<美丽的白云><公主哭>，<云雀舞>，<赤脚舞>，<弓箭舞>，<南曲>，<北曲>，<荔枝花>，<哭皇天>等乐章。乐曲的来由有两种说法。一是相传忽必烈南征大理过丽江时，受到纳西族酋长麦良的欢迎，并协助他征服了邻近地区。离别时忽必烈把部分乐队和一些乐章送给麦良作为纪念。忽必烈回京即位后，曾问询乐队的情况，　麦良就将一个未定名的一个乐章寄给他。　忽必烈回信说这个乐章就<一封书>。<一封书>是表现惜别后依恋之情的。另一传说是明代木天王想吞并西蕃人住的地区，先把女儿嫁给西蕃王子，之后又把女儿接回丽江，筹划杀害西蕃王子。女儿悉知其父用心后，就写封信套在跟随来的狗脖子上，放它回去告知王子。王子即带兵攻打木天王，但中了伏兵之计，战死在白沙。木天王便把女儿关在玉湖的龙亭中，活活折磨致死，<一封书>和<公主哭>这两个乐章就是描写这件事的。虽然乐曲的来由和传说解释不一，但其主题是表现人们悲壮激烈，缠绵娓婉，哀伤动人的内在感情的，因而，其中的一些乐章被后人用在办丧事时演奏，成为风俗音乐。 <白沙细?gt;的各章之间有内在的联系， 但又可独立演奏。<三思渠>，<美丽的白云><云雀舞>等还有唱词和伴舞，<三思渠>由白沙的河渠得名，是表现纳西族在玉龙山下修渠，引水灌溉，获得丰收的劳动赞歌;<美丽的白云>则充满着高原生活的气息。演奏这套乐曲的农民，要着民族服装，即包头帕，穿长衫，细腰带，富有浓厚的民族风味。

白沙壁画
　　明清寺庙壁画，就是著名的"丽江壁画"，或"白沙壁画"。它是明代领主经济繁荣，纳西族吸收其他民族文化，发展本民族文化的结晶。这些壁画分布在白沙，大研镇，束河，中海，漾西，雪嵩等村镇的十多处寺庙中，是于明出至清乾隆年间陆续制作完成的。
　　据纳西族书画家和在瑞调查研究，束河大觉宫现存正殿西壁六幅壁画，是道教，佛教的合制品，出于汉族画家手笔，用笔精细流畅，人物性格鲜明，生动自然;白沙的大宝积宫壁画，被认为是"丽江壁画"的中心，保存得比较完整，在十二堵壁画上，有道教，佛教的神佛像，也有喇嘛教的密宗佛像，并有汉，藏文的款识。其中有幅绘有一百个神像的大画，，中央为释迦牟尼的坐像，上列十八尊者，两侧画道教佛像，下端正中画着密宗三金刚，外侧画四大天王，是汉族，藏族画手合作的，绘制精细，用笔流畅，线条匀称，色彩鲜明，立体感强，有脏话的风格。建于明末，清乾隆时重修的白沙大定阁壁画，每一幅都是禅宗，密宗和道教佛像揉合在一起，人物的比例，构图，设色，变化等都与大宝积宫有别，作者多数为纳西族画家。但制作水平不及前期壁画。"丽江壁画"珍贵之出还在于，汉，藏，纳西族画家在制作中，采取了一定的写实手法，突破宗教题材的局限，反映了当时纳西族社会的一些生产和生活情况，如乐舞，屠猪，木作，纺织，钓鱼，打铁，砍柴，以及官吏，差役，罪犯，刽子手，旅行人等的画像。其他如奔驰的骏马，展翅的孔雀，盛开的荷花，牡丹，山茶，梅花等，也都非常生动逼真。

纳西舞蹈
　　纳西族有许多内容丰富，形式多样的民间舞蹈。广泛在民间流传和新发掘整理的舞蹈，有原始舞蹈，东巴古典舞蹈，组舞和新歌舞等几类。
--麦达蹉，阿哩哩，和热热蹉
　　"麦达蹉"和"热热蹉"等是诗，歌，舞三者合一的原始舞蹈。其特点是变唱边舞，唱完舞止;无乐器伴奏，人数，地点和场合不受限制，男女皆可参加。舞步简单，一般是以右手搭左肩或手挽手，从右进行，渐成圆圈。可以舞唱古典大调，也可以随场合表达悲壮和喜庆。他们的不同点:据说"麦达蹉"是古代人们在劳动之余哼和跳的歌舞，步伐缓慢，平稳有力，后来发展成为既表现人们的遭遇和苦难，也表现欢乐胜利。"热热蹉"则节奏鲜明，气氛热烈。它最早是表现牧羊人与着狂风雨雪，羊群四散后，男女分力与风雪搏斗，寻找和收拢羊群的情景，故在舞唱过程中，时常使人有随风雪腾空飘荡之感，并听到羊叫声，充满着游牧生活的气息。"阿哩哩是纳西族的一种传统歌舞，其基调欢快轻松，逢节日和高兴之事，你都能看到纳西族围成圆圈，跳这种传统的民族歌舞。阿哩哩跳法简单，跳舞者手拉着手，一人领唱，众人相和，边跳边唱。"阿哩哩"曲调固定，歌词内容则即兴创作，多系表达人的欢乐心情，五言一句，先唱后三字，再从第一字唱起，一般纳西族的村寨广场和古城四方街及新城红太阳广场常能看到纳西族围成一围，即兴跳阿哩哩，你可随意加入其中，亲自体验这种古老的民族歌舞
--东巴舞
　　东巴舞是纳西族的古典舞蹈，是东巴巫师配合诵经进行法事的武功部分。从形式上，似乎多是跳神驱鬼之类的动作，但实际上，大不凡内容是表现古代那喜人通达自然和社会邪恶实力的斗争。东巴舞集中了纳西族的拳，棍，刀，枪，弓箭术等的基本操功，用象形文字写的两本《蹉模》（意为舞蹈的规程和模式），是纳西族古典舞蹈的典籍，也是东巴舞蹈的精华，他记载了几乎失传的六十个舞蹈的几百种跳法。《蹉模》种的舞蹈可以分为动物舞，刀弓舞和大神舞等几种类型。
--动物舞，刀弓舞
　　动物舞中的"白山羊之舞"、"白鹿舞"、"白额蝙牛舞"、"胜利的白牦牛舞"、"金色的孔雀舞"和"云雀舞"等，用舞蹈语言表现了与古代那喜人密切相关的动物的生活习性。"云雀舞"是黑白装束的双人对舞，表现云雀时而高空飞翔，时而栖息，时而嬉戏的各种情态，并有乐曲伴奏。舞蹈姿势优美，多用脚尖动作，把云雀的活泼、自由、愉快形象表现得非常逼真，衬托出人们内心的向往。
刀弓舞有刀舞，弓舞和赤脚舞，其中以刀舞最为精彩，历史较久远；舞时有笛、钹等伴奏

民间文学
　　纳西族民间文学的题材丰富多彩，有神话，传说，故事，长诗，寓言 ，童话，谚语，谜语和儿歌等，广泛的在民间口头流传。其中的一部分著名作品，使用象形文字记载在东巴经上的。一般来说，口头流传的作品与当时的生活较为密切，但故事情节多因人因地而有某些差异;而象形文字记载的作品，虽然掺杂着宗教迷信成分，故事却完整，内容较古老。二者各有所长，在情节上可以互相互相补充。
　　纵观纳西族的民间文学，无疑是从口头流传到文字记载，又从文字记载传播到民间的，从而使作品的主体思想深化，故事布局合理，语言生动，人物形象更加完美。 民间文学的内容相当广泛，纵贯古今，涉及到生产和生活的各个方面。表达的形式也是多种多样的， 有男女二人在山间坝野高声对唱的'骨气';(民歌调名);有在谈情说爱时低声对吟的"时授";有一人领唱，集体相合，在大庭广众之下对调子的"温麦达";有双方对答，集体跳唱的"阿仁仁";有一人领唱，集体吟唱的"四喂喂";有东巴在节庆和作法事时根据经载所念诵的诗文;还有不受时地限制，叙述的故事等等，同样题材可以用多种形式来表达，单一形式也可表达多种题材。在民间文学中，叙事长诗(北纳西族称为"大调")占据重要的地位。他的艺术风格和表现形式，在很大程度上集中着民间文学的特点。 概括的说:第一，多数五言有韵。无论是口头流传或经书记载的，多诗有韵的诗体文，特别是口头流传的，差不多都是五言诗，有韵而不死板;第二，是借字谐音。通常是上句为引子，下句才有实意， 上下句之间比有一字是同音(也有意义皆同的)，入"鹿角鹿茸缘，有缘我情妹;鹿角指头分， 不忍两分离"。这里的两个"缘"和"分"字，既是借字谐音，意亦相同，以角与茸长在一起说明男女相爱有缘，又以鹿角分叉来加深分离的力量; 第三，是象征与比喻。以物拟人的长诗相当普遍，用自然物来形容具体的人物形象逼真生动，长诗<相会调>是这方面的典型，第四，段落结构比较自由。 纳西族诗歌一般是四句一节，表达一个完整的意思，但几节组成一个段落则比较自由，把要说的说完为止。这些主要特点，在<创世纪>所开创的浪漫主义与现实主义相结合的创作方法影响下，在纳西族民间文学的发展中得到了充分的发挥，
　　英雄史诗<创世纪>是纳西族民间文学中璀璨夺目的一颗明珠。它所表现的民族历史和文化传统， 就有发扬民族气质，鼓舞纳西族斗志的作用。记载在东巴经书上的叫<崇般图>，口头流传的脚<开天辟地>或<洪水的故事>，唱吟的叫<洪水冲天>，在纳西族中世代流传，家喻户晓，脍炙人口。 其中的故事被译成英法日等多种文字。流传海外。

纳西族建筑
　　纳西民居大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。其中，坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。在结构上，一般正房一坊较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，居民将它作为铺面。农村的三坊一照壁民居在功能上与城镇略有不同。一般来说三坊皆两层，朝东的正房一坊及朝南的厢房一坊楼下住人，楼上作仓库，朝北的一坊楼下当畜厩，楼上贮藏草料。天井除供生活之用外，还兼供生产（如晒谷子或加工粮食）之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。此外，纳西民居中最显著的一个特点是，不论城乡，家家房前都有宽大的厦子（即外廊）。厦子是丽江纳西族民居最重要的组成之一，这与丽江的宜人气候分不开。因而纳西族人民把一部分房间的功能如吃饭、会客等搬到了厦子里。在建筑设计、建筑风格及艺术等方面，大研古城的纳西民居最具特色。古城地处丽江坝，选址北靠象山、景虹山，西靠狮子山，东西两面开朗辽阔。城内，从象山山麓流出的玉泉水从古城的西北湍流至玉龙桥下，并由此分成西河、中河、东河三条支流，再分成无数股支流穿流于古城内各街巷。利用这种有利的自然条件，古城街道不拘网格的工整而自由布局，主街傍河，小巷临渠，道路随着水渠的曲直而延伸，房屋就着地势的高低而组合。这些房屋中临街的房子多被辟为铺面，或主人自己经营些小商品，或转租他人经营。长期以来，纳西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于学习和吸取其他民族的先进文化的优良传统。这一传统特别对民居建筑艺术产生了极大的影响。表现在：民居特色鲜明、构筑因地制宜、造型朴实生动，装修精美雅致。此外，纳西人在房屋的建筑设计上一直着重考虑抗震性能，并总结了一些有效的抗震构造措施。这从1996年"2·3"地震中，古城民居房墙大量倒塌，但主体框架仍保持完好等情况中可以看到。
　　近年来，随着纳西社区的不断发展，纳西民众在民居修建时总体框架、建筑设计及风格等方面虽然仍保持传统风貌，但在房屋内部装修方面，却逐渐采用现代装饰手段和装潢材料。在这些民居里，你能真正感受古老与现代的有机、和谐的组合。
　　富有滇西北高原气息的纳西族民居建筑，常以"三房一照壁"的鲜明特点，赢得人们的赞美。所谓"三房一照壁"，即指正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调。上端深长的"出檐"，具有一定曲度的"面坡"，避免了沉重呆板，显示了柔和优美的曲线。墙身向内作适当的倾斜，这就增强了整个建筑的稳定感。四周围墙，一律不砌筑到顶，楼层窗台以上安?quot;漏窗"。为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，当地称为"风火墙"。为了增加房屋的美观，有的还加设栏杆，做成走廊形式。最后为了减弱"悬山封檐板"的突然转换和山墙柱板外露的单调气氛，巧妙应用了"垂鱼"板的手法，既对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果。通过对主辅房屋、照壁、墙身、墙檐和"垂鱼"装饰的布局处理，使整个建筑高低参差，纵横呼应，构成了一幅既均衡对称又富于变化的外景，显示了纳西高超的建筑水平。
--永宁摩梭民居建筑
　　摩梭人主要居住在宁蒗县泸沽湖畔，长期以来，摩梭人依山傍水而居，房屋都为木结构，四壁由削过皮的原木两端砍上砍口垒制而成，俗称木楞房，屋顶盖板，俗称房板。摩梭人盖房板有特别技巧，滴雨不漏。
　　房屋一般为三坊一照壁或四合院，分正房、经堂或厢房，宿舍楼，也有人叫花楼，门楼，也称草楼。正房供家庭集体活动，是议事和炊事及祭祀场所。厢房或称经堂的楼，楼上为喇嘛住房或供佛像，楼下住单身男子或为客人住房。宿舍楼或花楼，主要供女子居住。门楼上放草，楼下大门两边是畜厩。摩梭房屋的大门，一般开朝东方或北方。其井院较大，有红白喜事，就在井院举行。正屋结构复杂，屋后设夹壁，储存食物，并作为老人居室，正屋右侧为家庭主妇的起居室。正屋内，一角设灶台，灶台项角有一神龛，上面放置神像、供品和花瓶。高灶台下方设火塘，火塘右边是主位，左边是客位，不能混乱。房中有两根大柱子，分左柱右柱。左柱为男柱，右柱为女柱。摩梭人在砍这两棵柱子时必须用一棵树，顶上一节为左柱，根底一节为右柱。在举行成丁礼时，男的在左柱旁举行，女的在右柱旁举行。由以上介绍可以看出，摩梭人的房屋建筑结构与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应，具有独特的民族风格。但是，近几年来，为适应旅游业的不断发展，摩梭人在房屋建筑上除保持上述特点外，在房屋构造、内部装修等方面采用了现代装饰方法和装饰材料，此外，部分房间的使用功能和建造也有所变化。