丽江壁画

  丽江壁画以大宝积宫为中心,分布于白沙、束河,在研镇,漾西等10余处。现存的仅有大宝积宫琉璃殿,大定国及束河大觉宫所藏。据考,这些壁画大部分绘制于明代永乐至万历年间,少量是清代康熙至乾隆年间创作。

  大宝积宫现存壁画558幅,是丽江壁画收藏最多的地方。这里所藏壁画其绘制内容多以佛、道、喇嘛教密宗神像合为一处为题材,如中为释迦牟尼佛坐像,两侧则为道教神像,而周围又画的是密宗三金刚和四大天王像。三教合处的画面,体现着对各种绘画流派兼收并蓄又独树一帜的绘制风格,描绘用笔严谨,色彩富丽,造型准确。明显吸取了东巴教绘画的粗犷、色彩对比强烈,线条均匀、笔法洗炼的特色。

  壁画中除三教神像外,还绘有乐舞、木工、纺织、打铁、砍柴、捕鱼、宰猪等生活场景,又极富乡土气息和地方特点。在一幅以普门品经故事为题的壁画中绘有官吏、差役、刽子手,旅行者、罪犯等人物形象,--都体现出了明代真实的社会生活。丽江壁画中所涉及的题材广泛,对飞跑的骏马、盛开的荷花、山木田野、鸟兽鱼虫等,画中都有描绘,并明显展示了画家敏锐的观察能力和积极入世的思想情感。就连慈航观音和飞天舞女也画得妩媚动人、活泼矫健, 少了些"佛法庄严"。壁画中描绘的宗教人物,并不是远离人间生活的偶像,而是以宗教为折光,融入了画师们的美学追求,或隐或现地表现了当时的社会生活。

  尤为可贵的是,依据历史的记载和民间的传说,丽江壁画是先后经汉、藏、白、纳西等诸多民族画师共同完成。它是多个民族画师的手笔,是各民族进行文化交流的结晶。其中尤以江南籍汉族画师马啸仙贡献卓越。马啸仙长于绘制人物,山水和花卉,他的作品在当时就被誉为精妙"神品"。马啸仙还曾一度进入西藏绘制壁画之后又回到丽江,直至逝世。

纳西古乐

  本世纪30年代,有一个叫顾彼得的俄国学者来到丽江,深为古乐陶醉,之后著有《被遗忘的王国》一书,书中尽情赞颂了纳西古乐。他写道:"……乐声以意想不到的美妙旋律倾泻而下,仿佛那是从玉屏落下的水帘;当乐声跟着一个小金碰铃的叮当之声逐渐远去时,就像是被纳西称之为"玉湖"的水中,掉进粒粒钻石,泛起了阵阵涟漪……我认为,表现在它那崇高的旋律中的含义是对'生命'的歌咏。有时出现的音调游移,则表示某种叹息,或试图用音乐说明'生命'的存在;或强调'生命是存在的'的这一概念。"书中又说:"这种音乐是古典的。但它却是超时空的,是上典的语言。音乐似乎还描述了这样一块乐土:在这里多么宁静、安谧;有着不灭的和平、大同"。

  纳西古乐素来以庄重典雅的格调著称,是一种高雅的智能艺术,须得有一定艺术修养的人,方能欣赏玩味。在丽江城,每当夜深人静之时,常能聆听到一阵阵笛弦交融,筝琴悦耳的悠远典雅的乐曲声,这就是大研纳西古乐队演奏的纳西古乐曲。   纳西古乐是公元14世纪以来,纳西人在接受以儒道文化为代表的中原文明影响而创建的艺术结晶。五百年间,虽说历史的风风雨雨,致使丽江民间古乐队时建时散,但纳西古乐早已融入了丽江人民的文化生活之中,古乐的流传和影响久盛不衰,不仅为老年人所喜爱,也为青年知识阶层所接受,成为他们极为推崇的修养施教的雅趣。

  近年,纳西古乐受到了世界上许多国家的青睐和欢迎。美、英、意大利等国的广播公司在黄金时间大力播放了丽江古乐;荷兰、日本等国组团或有专家专程到丽江考察古乐,并著有专著。《泰晤士报》则整版报道了丽江纳西古乐队。1995年10月,丽江纳西古乐队应邀赴美国、比利时、荷兰访问演出,一度轰动了西欧。对到丽江观光游览的国内外旅游者来说,纳西古乐是他们了解纳西文化的一扇窗口。


纳西东巴象形文字

  东巴文是一种十分原始的图画象形文字,从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始,属于文字起源的早期形态,最早是写画在木头和石头上的符号图象,后来发明了纸,才把这些符号图象写在纸上,成为东巴文经典。

  由于东巴掌握这种文字,故称东巴文。随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响,在明末清初,丽江的一些东巴,创造了格巴文。格巴是弟子的意思,格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字,格巴文是对东巴文的改造和发展。

  纳西族创造了两种古文字,而且至今还使用着这两种古文字,这在世界文字发展史上的确是个奇迹。东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字,是人类社会文字起源和发展的"活化石"。 东巴经是古代纳西族东巴祭司用东巴文和格巴文书写的数以万计的东巴经书,这些经书是记录了古代纳西族先民的语言、文字、社会、历史、经济、天文、历法、地理、神话、宗教、哲学、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、美术等内容的文化宝库。

  在众多的东巴经典中,《人类的起源和迁徙的来历》、《董部族与术部族的战争》、《青年男女殉情记》,被称为纳西族东巴经文学中最优秀的代表性作品。东巴经中的神话传说故事,是纳西族东巴经文字中最有艺术魅力的作品。

东巴舞

  东巴舞是东巴做法事时跳的舞。例如,东巴在做法事时,文道场要诵经--这是宗教、诗歌、音乐的结合;武道场则要跳舞和表演上刀梯等。

  在东巴经中,有两册记录东巴舞蹈的经书,一册叫《舞蹈的来历》,一册叫《磋模》,意为舞蹈教程或舞谱,这是中国少数民族中仅有的舞蹈专著。书中不仅总揽了纳西族古乐舞类别及跳法,还用东巴文对舞蹈的姿势、动律、场位、路线、特殊造型、技巧及乐器用法,作了比较科学准确的描述,堪称舞谱,为中国乃至世界舞蹈艺术宝库中罕见的珍贵文献。   东巴舞内容丰富,形式多样,既有模仿牦牛、虎、羊、孔雀、白鹤、大鹏和马、牛、龙、象的乌鲁舞,又有为古代武士怔前祈祷和祝捷的战争舞。东巴舞中最多的还是跳神舞。民间诸如迎神驱鬼、为死者超度升天、招魂送魂,以及祭天把祖、祈年求嗣等等,都要请东巴唱经念咒,指画说义,绕画起舞。他们表演地狱时,舞者紧摇法铃、法鼓,怒目圆睁,挥刀砍劈。而跳天界时,舞者开颜舒眉,欢跃颂神,以导引死者沿着神途升入天国享福。

  东巴舞舞蹈语汇丰富,舞姿错综变化,能表现复杂的故事情节。例如,表现东巴教始祖丁巴什罗的《什罗蹬》,从开始表现丁巴什罗的母亲战胜恶魔,将他从腋下生下来,接着表现他走路,刺扎了脚,与魔鬼搏斗,从天上带360名教徒来到人间,以及杀死他最后一个妻子一一由妖怪变成的美女,等等,每一情节都有一套或几套完整的舞蹈动作、固定程式和组合规律。

  表现护法神优麻驱邪的《优麻舞》时,东巴先在作为祭场的天井里插上松、杉、柳、杜鹃、青刚栗等树搭成五处祭木丛,表示这是恶魔所藏之处。接着,东巴及其弟子或执法铃、持刀,或举三角叉。或举火把,从不同方向跳跃入场,他们先用火把侥燎祭木,再用刀劈叉扎,最后把砍碎的祭木盛人筐内烧掉,众人围火欢舞,以示驱邪胜利。

  由此可见,东巴舞虽为跳神驱鬼,是神的形象,而实质是人的气质,表现人世间的生活,具有浓郁的生活气息。


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